Dòng Đa Minh là một trong những dòng tu nổi bật nhất trong Giáo hội Công giáo.
Một số tu sĩ của Dòng này - đáng chú ý nhất là Thánh Thomas Aquinas – thuộc số những nhà triết học và thần học Công giáo vĩ đại nhất trong lịch sử, và là một trong những người đầu tiên bảo vệ quyền của người bản địa ở Châu Mỹ.
Tuy nhiên, nhiều tỉnh dòng Đa Minh đã chứng kiến sự suy giảm nghiêm trọng về ơn gọi sau Công đồng Vatican II.
Một ví dụ là Hà Lan. Tỉnh dòng này đã chuyển từ việc gửi các nhà truyền giáo đi khắp thế giới ở những năm 1950 sang việc đóng cửa nhà tập và sau đó là nhà học của mình vì thiếu ơn gọi vào thập niên 1990.
Nhưng một số tỉnh dòng hiện đang bắt đầu thấy những ơn gọi mới. Một trong số đó là Cha Stefan Ansinger OP, người đã được thụ phong linh mục tại Rotterdam vào ngày 15 tháng 6 vừa qua. Ở tuổi 30, ngài là linh mục trẻ nhất ở Hà Lan.
Cha Ansinger nổi tiếng với kênh YouTube channel OPChant, trong đó ngài thực hiện các video thánh ca Gregoria theo truyền thống Đa Minh. Cha Ansinger đã tiếp đón phóng viên của The Pillar tại chính tu viện của cha ở Rotterdam để trò chuyện về lịch sử đương đại của Dòng Đa Minh tại Hà Lan, thánh ca Gregoria, học thuyết thánh Tô-ma, Edward Schillebeeckx và truyền giáo trong một thế giới thế tục hóa.
Cuộc trò chuyện đó sẽ được trình bày sau đây. Nội dung đã được biên tập theo độ dài cho phép của trang web và rõ ràng hơn.
Nhiều tỉnh dòng Đa Minh, đặc biệt là Hà Lan, đã có sự thay đổi đáng kể sau Công đồng Vatican II, nhưng điều đó dường như đang thay đổi, ít nhất là ở Hà Lan. Điều đó xảy ra như thế nào?
Sau Thế chiến II, chúng tôi có rất nhiều anh em ở Hà Lan đến nỗi chúng tôi đã cử họ đi truyền giáo ở nhiều nơi.
Vào khoảng những năm đó, Karol Wojtyla đã đến Hà Lan với tư cách là một khách du lịch và nói rằng, "Ồ, tất cả những cấu trúc này đều tuyệt vời, nhưng Chúa Thánh Thần ở đâu?" Vì vậy, ông đã thấy trước rằng Giáo hội Hà Lan yếu hơn vẻ bề ngoài.
Tại Công đồng Vatican II, khá nhiều anh em Đa Minh đã tham gia với tư cách là cố vấn, nổi tiếng nhất là Edward Schillebeeckx. Vấn đề là đối với khá nhiều anh em, Công đồng đã không đi đủ xa. Vì vậy, họ đã bắt đầu làm thần học riêng của mình dựa trên "tinh thần của công đồng" và điều đó thật khó khăn, vì điều đó khiến họ lìa xa Giáo hội hoàn vũ.
Kiểu linh đạo và triết lý này đã không mang lại ơn gọi nào. Có một động lực thúc đẩy một Giáo hội hoàn toàn do người giáo dân điều hành, không có linh mục nào cả. Mọi người đều phải bình đẳng.
Không có ơn gọi nào vì họ nói rằng chúng tôi không cần bất kỳ linh mục nào. Chúng tôi không cần bất kỳ anh em nào. Chúng tôi muốn một Giáo hội của người giáo dân. Vì vậy, họ phải đóng cửa nhà tập, vì không có tập sinh.
Nhưng, nếu tôi thành thật với bạn, tôi không nhìn lại quá nhiều. Tôi biết chúng tôi đang ở đâu vào lúc này.
Và bây giờ bạn ở đâu?
Chúng tôi chỉ có một tu viện ở Rotterdam. Có một ngôi nhà dành cho các anh em lớn tuổi ở Berg en Dal, gần biên giới với nước Đức, nhưng về mặt hình thức thì cộng đoàn duy nhất là ở đây tại Rotterdam.
Bây giờ chúng tôi ở cùng với người Bỉ.
Người Hà Lan và người Bỉ không cùng chung quan điểm trong nhiều vấn đề.
Đúng vậy (cười).
Hầu hết ơn gọi trong tỉnh dòng đều đến từ Hà Lan. Hàng năm chúng tôi có một hoặc hai người gia nhập và vào nhà tập.
Vì vậy, chúng tôi thực sự muốn tập trung ở một nơi, và nơi này đã kín chỗ rồi. Vì vậy, nếu chúng tôi có ơn gọi mới, điều này có khả năng xảy ra, thì chúng tôi cần bắt đầu một nơi thứ hai ở Hà Lan, nhưng chúng tôi vẫn chưa biết ở đâu.
Có một linh mục Dòng Đa Minh người Hà Lan sắp đến Hà Lan, trẻ hơn tôi một tuổi, vì vậy tôi chỉ còn vài tháng nữa là trở thành linh mục trẻ nhất cả nước.
Tôi nghĩ rằng đời sống Dòng Đa Minh rất hấp dẫn cho những thanh niên trong tình hình khủng hoảng này của thế giới. Bạn sống một cuộc sống của cộng đoàn chiêm niệm để cùng nhau nghiên cứu thần học của Giáo hội, và sau đó trao tặng những thành quả của sự chiêm niệm này cho thế giới.
Quay trở lại với cha Schillebeeckx, mọi người không thực sự biết về thần học lúc ban đầu của ông, vì hầu hết nó chưa được dịch ra các thứ tiếng khác từ tiếng Hà Lan. Khi tôi đọc thần học mà ông đã dạy vào những năm 50, bạn sẽ thấy loại học thuyết Tôma duy nhất này được thông truyền lại rất nhiều bởi lịch sử.
Sau đó, tôi thấy sự phát triển của Schillebeeckx sau này và tôi thấy rất buồn vì khi chúng ta nói về Schillebeeckx, mọi người quên rằng trong những ngày đầu, ông đã viết nên nền thần học vĩ đại (great theology). Luận án tiến sĩ của ông là một kiệt tác dài 500 trang về các bí tích vẫn được các tu sĩ Đa Minh ở Angelicum và Freiburg giảng dạy.
Vì vậy, bất cứ khi nào tôi nghe người ta phê bình Schillebeeckx, tôi đều hiểu, nhưng bạn cũng phải cẩn thận vì có rất nhiều điều phong phú trong những tác phẩm đầu tay của ông.
Thông thường, những gì được dịch chỉ là những thứ sau Công đồng Vatican II, những thứ tiến bộ hơn.
Chính xác. Đối với tôi, những tác phẩm đầu tiên của ông mới là nguồn cảm hứng thực sự. Tôi đang cầm trong tay những bài giảng dạy về Ki-tô học của ông và những ghi chú khi lên lớp của ông cho một kỳ tĩnh tâm/kỳ nghỉ mà tôi sẽ tham gia vào tuần tới.
Vâng, đó là một cách để nghỉ ngơi (cười).
Ông là một bộ óc bách khoa toàn thư. Nếu bạn xem phần chú thích trong các tác phẩm của ông, thì ông đã đọc mọi thứ, cả các nguồn của Giáo phụ và các nhà thần học đương đại, bằng tất cả các ngôn ngữ gốc của họ: tiếng Đức, tiếng Pháp, tiếng Ý, tiếng Anh, v.v.
Chúng ta không còn làm được như vậy nữa; chúng ta không thể đọc như vậy.
Vì vậy, ngay cả khi bạn không thích sự phát triển sau Công đồng Vatican II của ông, tôi nghĩ ông xứng đáng được tôn trọng. Ông là một phần của một thế hệ khác với kiến thức sâu rộng mà bạn không còn tìm thấy nữa.
Và học thuyết Tôma được truyền đạt theo lịch sử này (historically informed Thomism) mà ông bảo vệ vào những năm 50 giúp bạn trở nên nhạy cảm với modus operandi - cách thức hoạt động của Thánh Tôma, chính xác là vì đây là những gì thánh Tôma đã làm.
Thật sự rất khác khi chỉ đọc một bài viết (article) trong tác phẩm của thánh Tôma so với việc đi vào tinh thần của ngài.
Trước tiên và trên hết, nếu bạn không có mối tương quan đích thực, sống động với Chúa Kitô thông qua Kinh thánh, thì tôi không biết làm sao bạn có thể tự gọi mình là người theo học thuyết Tôma. Mỗi sáng, thánh Tôma không làm gì khác ngoài việc viết chú giải về Kinh Thánh.
Nếu bạn chỉ lặp lại thánh Tôma, thì đó là giả tạo. Người ta nhận thấy rằng nó không xuất phát từ trái tim. Tôi cho rằng thánh Tôma sẽ đồng ý là phải có sự tương ứng giữa lời nói bên trong và bên ngoài. Cần phải có thứ mà ngày nay chúng ta gọi là tính xác thực, sự mạch lạc. Nếu không, thì đó chỉ là tôi đang lảm nhảm và lặp lại các sự thật một cách máy móc.
Đây là ý nghĩa trong Kinh Thánh khi mọi người nói rằng Chúa Kitô nói với thẩm quyền; bởi vì nó xuất phát từ một khuynh hướng bên trong, từ một đời sống tâm linh.
Hiện tại bạn đang làm gì?
Tôi sống trong cộng đoàn này ở Rotterdam, chúng tôi có tổng cộng sáu anh em. Nhiệm vụ mục vụ chính của chúng tôi là làm tuyên úy cho sinh viên Rotterdam. Điều đó có nghĩa là chúng tôi dạy các khóa học và giáo lý trong tuần, và chúng tôi có Thánh lễ cho sinh viên vào Chúa Nhật, thường khoảng 200 sinh viên tham dự.
Cùng với một vài anh em khác, tôi cũng rất muốn thành lập một phong trào giáo dân Đa Minh ở Hà Lan cho tất cả sinh viên và những người trẻ đang đi làm quan tâm đến thần học và linh đạo Đa Minh.
Ý tưởng không chỉ là tổ chức các cuộc họp bàn luận về thần học, mà là tập hợp những người cùng chí hướng lại với nhau và cùng nhau ăn trưa, cùng nhau xây dựng một cộng đoàn, sau đó có người thuyết trình, vì vậy mọi người cũng phải đầu tư thời gian và công sức để học tập, và sau đó kết thúc bằng một bữa ăn và Kinh tối. Tôi đã thấy điều này được thực hiện ở Freiburg, nơi tôi đã học trong năm năm, và điều đó rất phổ biến.
Chúng tôi muốn cung cấp cho mọi người nền tảng trí thức trong đức tin, và để họ tự suy nghĩ nhưng trong truyền thống trí thức của Giáo hội.
Thật tuyệt vời khi chúng ta có rất nhiều sáng kiến Công giáo trên internet ngày nay. Nhưng đồng thời, bạn phải cung cấp cho mọi người các công cụ để tự suy nghĩ.
Vấn đề là mọi người chỉ lặp lại những gì họ nghe được trong các podcast và kênh này, và việc lặp lại một cách máy móc những gì bạn đã nghe trên một chương trình là không đủ.
Ý tưởng là bạn, cùng với cộng đồng của mình, hãy cố gắng khám phá cách suy nghĩ. Và sau đó, khi họ về nhà, họ có thể học cách suy nghĩ bằng Kinh Thánh và đức tin, ngay cả khi bạn không ở đó. Chúng ta cần cung cấp cho họ các công cụ để tìm ra nền tảng thực sự trong cuộc sống của họ.
Chúng ta cần tư duy thần học sâu sắc, trực tiếp với các nguồn mạch, nhưng điều đó không dành cho tất cả mọi người. Chúng ta cần những người được đào tạo về thần học, nhưng không chỉ là sinh viên thần học - những người làm việc và học tập trong mọi lĩnh vực của xã hội nhưng hiểu được ý nghĩa của việc suy nghĩ như một người Công giáo, với nền tảng vững chắc và không theo ý thức hệ.
Bạn nghĩ tại sao có nhiều người Hà Lan trẻ hoán cải hơn so với vài năm trước đây ?
Tôi nói chuyện với đủ loại người trẻ ở đây, không chỉ người Công giáo, và tôi cảm thấy có một cơ hội tại thời điểm này. Chúng tôi đã có một số lượng kỷ lục các lễ Rửa tội cho người lớn ở Rotterdam trong năm nay, và ở nhiều nơi khác ở Hà Lan, như Leiden hoặc Nijmegen nữa.
Bạn thấy đấy, với tất cả các vấn đề trên thế giới, những người trẻ tuổi đang tìm kiếm sự ổn định và họ không còn coi tôn giáo là vấn đề nữa, điều đó lại trở nên thú vị.
Ở Hà Lan, thường là thế hệ cha mẹ chúng ta đã vứt bỏ mọi thứ, vì vậy bây giờ là lúc những người trẻ tuổi khám phá lại ý nghĩa của tôn giáo, và cụ thể là Công giáo. Và có sự cởi mở thực sự, điều mà tôi đã không thấy cách đây vài năm. Thật mới mẻ.
Người ta ít có định kiến hơn đối với Kitô giáo, họ chỉ không biết gì về nó. Nó đang trở nên kỳ lạ và thú vị một lần nữa.
Hãy kể cho tôi nghe câu chuyện của bạn. Bạn đã trở thành tu sĩ Đa Minh như thế nào?
Tôi xuất thân từ một gia đình Công giáo đông con, chúng tôi có sáu người con. Công giáo luôn là một phần trong cuộc sống của chúng tôi và là niềm vui của gia đình chúng tôi - và vẫn vậy.
Mẹ tôi là một nhạc sĩ trong nhà thờ, rất quan tâm đến phụng vụ.
Cha tôi là một nhà vật lý trị liệu, và trí thức hơn, vì vậy ông thực sự chăm lo cho việc dạy giáo lý của chúng tôi. Ông là một giáo lý viên và đã dành khoảng 10 năm để giảng dạy các khóa học Kinh Thánh trên khắp Hà Lan.
Hằng tháng hoặc vài tuần một lần, chúng tôi lại tụ tập trên ghế dài với cha tôi và chúng tôi nói về những giáo huấn của Giáo hội, cách cầu nguyện, tất cả những điều này.
Chúng tôi đã có buổi học giáo lý rất thường xuyên giúp tôi vượt qua trường trung học.
Bởi vì bạn không học trường Công giáo, mà là một trường công lập bình thường, thế tục của Hà Lan. Đúng không?
Thật vậy, một trường công lập bình thường. Ở đó, tôi bắt đầu nghe đủ loại câu hỏi và tôi thấy chúng hơi khó, nhưng cha tôi đã trả lời.
Tôi nhớ những ngày cuối tuần, chúng tôi thường ngồi ăn trưa với nhau trong ba giờ, chỉ nói về đức tin. Và mọi thứ luôn diễn ra rất tự nhiên. Không có gì gượng ép, không có ý thức hệ nào cả.
Chỉ là sau một tuần làm việc, vào thứ Bảy, chúng tôi ngồi xuống ăn trưa và bắt đầu nói về Chúa Kitô hoặc về Giáo hội.
Vì vậy, khi tôi khoảng 12 tuổi, tôi bắt đầu cảm thấy một khao khát mãnh liệt trong phụng vụ rằng tôi muốn làm điều tương tự như vị linh mục đang làm.
Tất nhiên, vào thời điểm đó, tôi có một giáo xứ lý tưởng: có rất nhiều người trẻ, một cộng đoàn lớn.
Ở đó, bạn thấy rằng ơn gọi thường là sự dư thừa của đời sống giáo xứ.
Vì vậy, khi đến lúc vào đại học, tôi đã nói chuyện với bố mẹ về ơn gọi của mình, vì tôi đang tự hỏi liệu có nên vào chủng viện và theo đuổi các nghiên cứu về tôn giáo hay học đại học bình thường trước. Bố mẹ tôi bảo tôi nên học một số chương trình bình thường trước và bố tôi nghĩ rằng nếu bạn làm việc cho khu vực công, bạn sẽ luôn tìm thấy điều gì đó, vì vậy tôi quyết định học quản lý công.
Vào năm thứ hai, tôi bắt đầu tham dự Hiệp hội sinh viên Công giáo Nijmegen, và tôi đã gặp những người khác đang tìm kiếm ơn gọi của mình, và tìm thấy một cuộc sống xã hội tốt đẹp. Vào cuối năm đó, tôi đã trở thành chủ tịch [của hiệp hội] trong một vài năm.
Tôi biết mình sẽ trở thành một linh mục; Tôi chỉ không biết làm thế nào.
Vì vậy, tôi đã cố gắng sống một cuộc sống Kitô giáo mãnh liệt hơn, đi xưng tội hàng tuần hoặc hai tuần một lần, tham dự Thánh lễ hàng ngày và cố gắng cầu nguyện một phần của kinh thần vụ. Nhưng điều đó không ngăn cản tôi có một cuộc sống sinh viên điển hình với những đêm thức khuya và đồ uống ngon với bạn bè.
Và ngay cả bây giờ khi đã là một người Đa Minh, điều này vẫn không hoàn toàn biến mất khỏi tôi. Tôi vẫn thích đi uống rượu và trò chuyện sâu sắc với bạn bè. Cuộc sống của tôi không thay đổi nhiều lắm. Tôi cầu nguyện, tôi học hành, tôi đi chơi với bạn bè. Bây giờ tôi chỉ là Thánh lễ hàng ngày của riêng mình (cười).
Nhưng khi đó tôi không biết rằng Dòng Đa Minh chính là định mệnh của mình. Tôi đã đến các chủng viện ở Hà Lan, nhưng tôi không bị thuyết phục. Hầu hết họ có rất ít chủng sinh, và tôi muốn có một cộng đoàn và đời sống xã hội sâu sắc hơn.
Đối với tôi, điều rất quan trọng là có một đời sống tông đồ năng động. Điều đó rất quan trọng đối với tôi, để có một tinh thần “ra ngoài”.
Tôi cũng cần một đời sống nội tâm, với một cộng đoàn mạnh mẽ, một cộng đoàn cùng nhau hát, cùng nhau đọc kinh nhật tụng, không chỉ một mình tôi.
Tôi nghĩ rằng đời sống Đa Minh mang tính ngôn sứ theo nghĩa này. Trong thời đại cá nhân chủ nghĩa của chúng ta, mọi người đang tìm kiếm một cộng đồng hỗ trợ họ. Chúng ta có điều đó ở đây.
Nhưng bạn cần một số tiếp xúc với văn hóa và thế giới để rửa tội hoặc đưa đời sống đến với Chúa Kitô.
Điều gì đã đưa bạn đến với Dòng Đa Minh?
Vào một thời điểm nào đó, tôi đã nói chuyện với Cha Geelen, tuyên úy của Đại học Radboud, và tôi đã nói với ngài những gì tôi nhận thấy ở các chủng viện. Và tôi đã có ý tưởng về đời sống tu trì chỉ đơn thuần là đời sống tu trì, mà tôi rất thích, nhưng đó không phải là sở thích của tôi. Tôi muốn có một cuộc sống năng động hơn.
Bạn thấy đấy, ơn gọi luôn liên quan đến bản chất. Những khả năng mà Chúa đã ban cho bạn và bạn đã phát triển là gì? Chúng thường chỉ cho bạn con đường và trạng thái sống mà bạn có thể trở nên vui vẻ, không phải theo nghĩa hời hợt, mà là niềm vui đến từ Chúa Thánh Thần.
Tôi đã khám phá ra Dòng Đa Minh, nhưng tôi cũng hơi do dự vì tôi biết về những thế hệ các tu sĩ Đa Minh lớn tuổi hơn và những căng thẳng với những tu sĩ Đa Minh trẻ tuổi hơn. Nhưng tôi thấy rằng có một nhóm tu sĩ Đa Minh mới đã gia nhập và bắt đầu năm tập ở Cambridge, và đó là một dấu hiệu tốt đối với tôi. Tôi đã nói chuyện với một trong những anh em ở đó là người Hà Lan và đã trở lại vào dịp Giáng sinh trong vài ngày và tôi rất ấn tượng đến nỗi tôi đã nói "đây chính là điều tôi đang tìm".
Bạn giải quyết thế nào với những khác biệt về thần học và những nhạy cảm tâm linh khác nhau giữa những người anh em của mình?
Trong ngôi nhà này, bạn có rất nhiều quan điểm thần học khác nhau. Nhưng điều đó không có nghĩa là bạn không thể sống chung với nhau như những người anh em.
Điều đầu tiên tôi muốn nói là bạn không bao giờ nên sợ những ý kiến khác nhau. Trong tất cả các bài viết của mình, Thomas Aquinas đều bắt đầu bằng một luận đề nhất định. Sau đó, ông xem xét tất cả những phản đối có thể có và sau đó nói sed contra và đưa ra những lập luận của riêng mình. Vì vậy, không sao cả khi có một cuộc tranh luận trí thức tại bàn.
Vì vậy, tất nhiên, sẽ rất có vấn đề nếu những người anh em nói những điều trái với đức tin hoặc điều gì đó tương tự. Nhưng hầu hết thời gian, đó là vấn đề về sở thích hoặc hiểu biết sâu sắc. Vì vậy, bạn thực sự có thể hưởng lợi từ những cuộc thảo luận này và đi đến sự hiểu biết sâu sắc hơn về Chân lý.
Tôi nghĩ điều này rất quan trọng vì nhiều người Công giáo chưa được hướng dẫn về đức tin và những người khác chỉ lặp lại những gì Sách Giáo lý nói. Đừng hiểu lầm tôi, Sách Giáo lý rất phong phú, nhưng bạn phải suy nghĩ kỹ. Bạn phải xem xét các lựa chọn khác và ý kiến của người khác, không phải để bảo vệ các lập trường sai, mà để có sự hiểu biết thực sự.
Vấn đề xảy ra khi bạn sợ ngay cả việc nghĩ về các lập trường khác.
Đời sống Đa Minh đôi khi chỉ là một cuộc đánh giá ngang hàng với những người thực sự tại bàn (cười). Bạn có thể làm điều đó một cách hàn lâm, gửi bài viết của mình hoặc bạn có thể có một cuộc thảo luận thực tế như trong các cuộc tranh luận học thuật, đôi khi rất căng thẳng và kéo dài.
Và hầu hết thời gian, có khá nhiều tự do. Vì vậy, tôi nghĩ rằng sẽ chỉ có vấn đề nếu nó gây nguy hiểm cho đời sống tâm linh hoặc phụng vụ của bạn. Nhưng tôi chưa từng trải nghiệm bất kỳ điều gì trong số đó.
Trước đó, bạn đã đề cập đến tính xác thực, đây là giá trị mà thế giới hiện đại đánh giá cao và dường như ngày càng quan trọng hơn trong công cuộc truyền giảng tin mừng. Bạn đã tham gia một chương trình truyền hình công cộng và podcast của chương trình này một vài lần, vì vậy bạn thực sự có cơ hội giới thiệu Giáo hội với những người không biết gì về nó. Mọi chuyện diễn ra thế nào?
Vâng, tôi chỉ đi bộ qua lại trong bộ tu phục của mình gần ga tàu Utrecht vào ngày học cuối cùng của tôi, gần Giáng sinh năm ngoái, vì vậy tôi quyết định đi ăn món frietjes ngon lành với bạn bè của mình. Đột nhiên, một người đàn ông cầm micrô xuất hiện trước mặt tôi và hỏi tại sao tôi lại ăn mặc như vậy.
Và đó là cách mọi chuyện xảy ra, nhưng sau đó họ mời tôi đến làm podcast để trò chuyện lâu hơn.
Tôi đã quen với việc xuất hiện trước công chúng với bộ đồ tu sĩ của mình. Nếu bạn ra ngoài nơi công cộng với bộ đồ tu sĩ của mình, mọi người sẽ chú ý đến điều đó, đặc biệt là vì bạn có khuôn mặt trẻ trung. Mọi người không quen nhìn thấy bất kỳ ai mặc bộ đồ tu sĩ, và nếu họ nhìn thấy, họ mong đợi đó sẽ là một người tóc hoa râm. Vì vậy, khi bạn nhìn thấy một người trẻ trung trong bộ tu phục Đa Minh, đó đã là chủ đề để bắt đầu cuộc trò chuyện.
Chương trình này khá phổ biến với giới trẻ, và họ nói về tất cả những vấn đề của giới trẻ, bạn biết đấy, các mối quan hệ, sự cô đơn, học hành, v.v. Vì vậy, tôi phải thích nghi với loại khán giả đó. Đây là một cuộc phỏng vấn thực sự nhanh, thậm chí thỉnh thoảng hơi thô lỗ, nhưng họ hỏi những điều rất cơ bản. Đó là giống như chơi bóng bàn. Họ chỉ hỏi bạn rằng bạn có thể kết hôn không và những điều tương tự.
Nhưng sau đó họ cũng yêu cầu phỏng vấn podcast, đó là một cuộc phỏng vấn rất căng thẳng kéo dài một giờ. Sau đó, bạn nhận được đủ loại câu hỏi, một số hơi ngớ ngẩn, như tôi có được phép uống rượu không, và một số câu hỏi khác sâu sắc hơn một chút, chẳng hạn như tôi sống độc thân như thế nào. Nhưng điều này cho thấy mọi người hoàn toàn không biết cuộc sống của một linh mục hay một tu sĩ là như thế nào.
Những cuộc phỏng vấn như thế này thiên về hình thức hơn, thiên về việc thể hiện khuôn mặt yêu thương, thể hiện bản thân một cách vui vẻ.
Bạn có một kênh YouTube nổi tiếng, OPChant. Làm thế nào mà nó phát triển đến vậy?
Kênh YouTube này ra đời cách đây khoảng bốn hoặc năm năm. Đó là sáng kiến tôi thực hiện cùng một người anh em khác ở Freiburg, vì chúng tôi, những tu sĩ Đa Minh, có một loại thánh ca Gregoria riêng. Vì vậy, chúng tôi muốn hát nhiều thánh ca Gregoria hơn, nhưng chúng tôi không có ví dụ nào để làm theo.
Vì vậy, chúng tôi đã đi tĩnh tâm ở Chalais, gần Grand Chartreuse, ở vùng Grenoble ở Pháp, và chúng tôi quyết định mang theo máy ảnh và thiết bị ghi âm để ghi lại một bản Gregorian Requiem nổi tiếng và một số tác phẩm khác, như Te Deum. Và Te Deum đã đạt 100.000 lượt xem.
Vì vậy, chúng tôi nghĩ rằng có một đối tượng khán giả cho điều này và chúng tôi quyết định tiếp tục dự án và ghi lại mọi thứ cho Mùa Vọng, như O Antiphons – Điệp Ca của Thánh Ca Tin Mừng, điều này đã khiến kênh trở nên rất phổ biến. Chúng tôi bắt đầu nhận được các yêu cầu phỏng vấn và một người anh em bắt đầu viết thư cho các hãng tin tức ở Hoa Kỳ, và trong vòng vài tuần, chúng tôi đã có mặt ở khắp mọi nơi.
Sau đó, thật đáng buồn là người anh em này đã rời khỏi Dòng, điều này thực sự khó khăn đối với tôi. Vì vậy, tôi phải tìm kiếm những người khác, điều này khiến dự án trở nên quốc tế hơn. Bây giờ chúng tôi có những người anh em ở Venice, Ba Lan và Anh cũng tham gia vào dự án.
Nhưng bây giờ tôi đang cố gắng cải tổ dự án một chút. Tôi muốn tạo các video giáo lý về những bài thánh ca quan trọng nhất của Giáo hội, để chúng tôi không chỉ hát chúng mà còn hiểu được thần học đằng sau từng câu chữ.
Làm sao bạn loan truyền tin mừng trong một môi trường thế tục như Hà Lan?
Phần lớn là hiện tượng học.
Vậy thì, bạn thực sự là tu sĩ hậu hiện đại (cười), như những người anh em của bạn gọi bạn.
Chính xác (cười).
Ý tôi là khi bạn ở trên xe lửa, với bộ tu phục của mình, và bạn quan tâm đến mọi người, và khuôn mặt bạn rạng rỡ với tình yêu của Chúa Kitô, bạn sẽ thu hút nhiều người hơn là khi bạn buồn, không mặc áo tu sĩ, và ngồi với bộ vest và cà vạt. Đó chỉ là điều thực sự hữu ích.
Cầu nguyện giúp bạn sẵn sàng hơn, cầu nguyện mang đến cho bạn sự cởi mở trong tâm trí, nhưng cũng biến đổi toàn bộ con người bạn theo cách thu hút mọi người nếu bạn thực hiện đúng cách. Cầu nguyện luôn cởi mở. Nó không khép kín.
Sau đó, bạn cần gặp gỡ mọi người ở nơi họ đang ở. Đó là những điều nhỏ nhặt. Nếu tôi đi đâu đó, tôi có thể nói rằng tôi sẽ đi bằng xe riêng của mình, và nó sẽ thoải mái hơn, nhưng khi đó tôi sẽ không nói chuyện được với bất kỳ ai. Nếu tôi đi xe lửa, sẽ luôn có người đặt ra những câu hỏi.
Và sau đó, chúng ta phải xem xét những điều mà những người trẻ đang bận tâm vào lúc này và chúng ta có thể nói gì với tư cách là Giáo hội về họ - Chúng ta có thể nói gì về công nghệ, về sinh thái?
Và không chỉ đơn giản là chạy theo thời trang của thời đại, mà còn nhận ra rằng Giáo hội thực sự có điều gì đó để nói về vấn đề này. Tôi nghĩ điều quan trọng nhất mà Đức Giáo hoàng Phanxicô đã nói trong Laudato si’ là chúng ta cần phải hoán cải trái tim để biết ơn một lần nữa vì thiên nhiên là món quà của Thiên Chúa.
Đặc điểm của Kitô giáo là lòng biết ơn. Đây là điều chúng ta phải học lại.
Và Đức Phanxicô trong Laudato si’ đang nói rất nhiều về thái độ biết ơn này.
Mọi người nên có thể thấy rằng chúng ta là những người ki-tô hữu chỉ bằng cách nói hoặc nhìn vào chúng ta. Bạn nên bùng cháy đến mức điều đó có thể nhanh chóng nhận thấy.
Khi bạn thấy các cộng đoàn đang lớn lên và có nhiều người rửa tội, thì đó không chỉ là về phụng vụ. Phụng vụ rất quan trọng, nhưng đó luôn luôn, cũng, là một cộng đoàn rất mạnh mẽ với tình bạn thực sự.
Đó là về việc có những người bạn thực sự. Chúng ta cùng nhau uống bia, bạn lắng nghe những câu chuyện thực tế và những khó khăn thực sự của họ, và bạn cho họ lời khuyên thực tế, và bạn thấy họ trưởng thành.
Nhưng truyền giảng Tin mừng bắt đầu từ bên trong, khi bạn sống một cuộc sống thánh thiện, cách bạn nói sẽ khác.
Tông đồ là sự dư dật của đời sống nội tâm
Thật vậy, đó là một đời sống nội tâm tràn đầy. Tôi đã nghĩ về điều này khi tôi thấy lời cầu nguyện truyền chức, nói rằng Chúa hoàn thành những gì Ngài đã bắt đầu nơi bạn, điều này thật tuyệt vời vì nó đặt Chúa vào trung tâm của mọi việc bạn làm. Mọi thứ đều ở trong Chúa Kitô, và chúng ta chỉ cần làm việc với Ngài và hoàn thành những gì đã có trong Chúa Kitô.
Đời sống ki-tô giáo, được thực hiện đúng cách, là hoàn thành những gì đã có trong Chúa Kitô và trong thân thể Ngài.
Và điều này giúp bạn nhận ra rằng trong thế giới này, nơi mọi người phải chịu quá nhiều đau khổ, rằng khi chúng ta nhìn vào Thập giá, chúng ta không nhìn như một dấu hiệu của sự tra tấn, mà là chính căn tính của chúng ta.
Thế hệ chúng ta có một ý tưởng rất hời hợt về niềm vui và hạnh phúc, vì vậy khi thập giá ập đến, mọi người sụp đổ. Nhưng khi chúng ta tìm thấy sự đồng nhất này giữa thập giá của Chúa Kitô và thập giá cá nhân của chúng ta, và chúng ta nhìn vào nó mỗi ngày, suy ngẫm về nó mỗi ngày, nó sẽ trở thành một thập giá sinh hoa trái.
Thánh lễ là tình yêu hy sinh. Đó là một lễ dâng lời ngợi khen, đó là một hy lễ ngợi khen, có nghĩa là ngay cả trên Thập giá, Chúa Kitô vẫn đang ngợi khen. Đây là những gì vị tử đạo làm. Vị tử đạo là một chứng nhân cho tình yêu này bất kể hoàn cảnh bên ngoài khủng khiếp như thế nào. Điều này cũng nên được nói về chúng ta, những người theo Ki-tô giáo.
_Gioan Phạm Hoàng Dũng, OP. chuyển ngữ_
Nguồn:
