CHÚA NHẬT II MÙA CHAY
Năm A – 20-03-2011
Đau Khổ Và Vinh Quang
Tin mừng Mt 17,1-9
Sáu ngày sau, Đức Giêsu đem các ông Phêrô, Giacôbê và Gioan là em ông Giacôbê đi theo. Người đưa các ông đi riêng với mình, lên một ngọn núi cao. Rồi Người biến đổi hình dạng trước mặt các ông. Dung nhan Người chói lọi như mặt trời, và y phục Người trở nên trắng tinh như ánh sáng. Và bỗng các ông thấy ông Môsê và ông Êlia hiện ra đàm đạo với Người. Bấy giờ ông Phêrô thưa với Đức Giêsu rằng: “Lạy Ngài, chúng con ở đây, thật là hay! Nếu Ngài muốn, con xin dựng tại đây ba cái lều, một cho Ngài, một cho ông Môsê, và một cho ông Êlia.” Ông còn đang nói, bỗng có đám mây sáng ngời bao phủ các ông, và từ đám mây có tiếng phán rằng: “Đây là Con yêu dấu của Ta, Ta hài lòng về Người. Các ngươi hãy vâng nghe lời Người.” Nghe vậy, các môn đệ rất đỗi sợ hãi, ngã sấp mặt xuống. Bấy giờ Đức Giêsu lại gần, chạm vào các ông và bảo: “Trỗi dậy đi, đừng sợ!” Các ông ngước mắt lên, không thấy ai nữa, chỉ thấy một mình Đức Giêsu mà thôi.
Đang khi thầy trò từ trên núi xuống, Đức Giêsu truyền cho các ông rằng: “Đừng nói cho ai hay thị kiến ấy,cho đến khi Con Người từ cõi chết trỗi dậy.”
Chia sẻ
Chúng ta chẳng biết chắc ông Phêrô, khi chứng kiến cuộc biến hình, ông đã phải thốt lên: “Lạy Ngài, chúng con ở đây, thật là hay! Nếu Ngài muốn, con xin dựng tại đây ba cái lều, một cho Ngài, một cho ông Môsê, và một cho ông Êlia”, liệu ông có liên tưởng đến niềm vui mà ông đã từng trải qua trong dịp Lễ Lều của người Do Thái không. Nếu có, thì quả thực niềm vui có trong dịp lễ này cũng cần nói đến. Vì Lễ Lều là một dịp lễ quan trọng trong truyền thống Do Thái. Xuất phát từ lễ hội dân gian ứng với mùa gặt, người nông dân làm những lều tạm bợ trên những cánh đồng của họ hòng dễ bề thu hoạch vụ mùa. Sau này, người ta khoác cho chúng nét tôn giáo. Lễ ấy diễn tả niềm vui được sống trong ơn nghĩa của Thiên Chúa suốt 40 năm trong xa mạc, khi dân từ Ai Cập trở về. Các ngôn sứ sau này đã gọi đây là “thời trăng mật” giữa Thiên Chúa và dân Ítraen. Lần giở lại Cựu ước, cũng “Sáu ngày sau”, theo Đnl 16,13-15 tức là ngày cuối của Lễ Lều, Thiên Chúa đã tỏ mình ra cho ông Môsê trên núi Sinai (xc. Xh 24,13-16). Để gặp được Thiên Chúa mặt giáp mặt, ông Môsê đã lên núi Sinai; cũng vậy, để được chứng kiến cuộc thần hiện của Đức Giêsu, ba môn đệ đã theo chân Người lên núi.
Tuy nhiên có một điều tiên quyết chúng ta cần lưu ý khi đọc bản văn về cuộc biến hình, đó là ý nghĩa của chúng không dừng lại ở chuyện Đức Giêsu chỉ muốn chứng tỏ thần tính cho các môn đệ thấy, để các ông chung hưởng niềm vui theo kiểu loài người được diện kiến thánh nhan. Xa hơn, cuộc biến hình này là lời minh thị cho lời khẳng định, rằng Đức Giêsu là đích điểm của Lề Luật và lời các Ngôn sứ (x. 5,17), là Đấng muôn dân mong đợi. Song song đó, cuộc biến hình cũng là sự báo trước cho việc Phục sinh khải thắng của Người. Trong Tin mừng theo thánh Luca còn nói: ông Môsê và ông Êlia đã hiện ra đàm đạo với Đức Giêsu về “cuộc xuất hành” của Người. Cuộc xuất hành ấy sẽ bao gồm cuộc tử nạn, phục sinh và thăng thiên của Đức Giêsu.
Trong bài đọc I (St 12,1-4a), ta nhận ra tổ phụ Apraham xưa, cũng đã trải qua một cuộc xuất hành, là dứt khỏi nơi chôn nhau cắt rốn của mình là thành Ua mà không một lời biện bạch, nghi ngờ. Có thế ông mới trở nên cha của một dân tộc đông đảo, là cha của những kẻ tin. Cũng thế, trong kế hoạch của Thiên Chúa, hẳn ta nhận ra Đức Giêsu sẽ không cứu độ loài người nếu Người không trải qua một cuộc xuất hành bằng cuộc khổ nạn, cái chết và sự phục sinh. Do vậy, ta cũng đừng mong được sống trong một Giáo hội khải thắng, huy hoàng, vinh quang mà không kinh qua đau khổ.
Giáo hội của Đức Kitô là Giáo hội qua đau khổ mới tới vinh quang. Vì ngay chính cuộc biến hình ngời sáng của Chúa chúng ta, Người đã nói về biến cố đau khổ sắp tới; và trong cuộc đau khổ sẽ trải qua đó, Người sẽ được Thiên Chúa Cha tôn vinh.
Tóm lại, trong tâm tình Mùa Chay, chúng ta có hai điều cần áp dụng vào cuộc sống mình. Thứ nhất, giống như ba môn đệ xưa, ta khó có thể gặp được Thiên Chúa trong sự hỗn độn, ồn ào náo nhiệt của cuộc đời bon chen. Thiên Chúa đã tỏ mình giữa nơi thanh vắng, tách biệt khỏi chốn thị phi. Như thế, chúng ta cần có khoảng thời gian và không gian tĩnh lặng với Chúa.
Thứ đến, diện kiến dung nhan Thiên Chúa thúc đẩy ta làm một “cuộc xuất hành”. Một cuộc xuất hành rất đau đớn vì phải chấp nhận từ bỏ những thói quen hoặc những giá trị vật chất khác. Thế nhưng khi cất bước đăng trình, ta sẽ có cơ hội để nhìn thấy vinh quang Thiên Chúa, được sống trong ơn nghĩa với Người và được nhận lãnh sự chúc phúc từ Người.
Gợi ýchia sẻ
Anh chị em đã có dự định gì cho “hành trình lên núi” trong Mùa Chay này? “Cuộc xuất hành” nào mà anh chị em mong muốn làm ngay trong chính gia đình, Huynh đoàn của mình?
Học viện Đa Minh
(trích Chia sẻ TM HĐGDĐM tháng 3.2011)
CHUÙA NHAÄT II MUØA CHAY
Naêm A – 20-03-2011
Tin möøng Mt 17,1-9
Saùu ngaøy sau, Ñöùc Gieâsu ñem caùc oâng Pheâroâ, Giacoâbeâ vaø Gioan laø em oâng Giacoâbeâ ñi theo. Ngöôøi ñöa caùc oâng ñi rieâng vôùi mình, leân moät ngoïn nuùi cao. Roài Ngöôøi bieán ñoåi hình daïng tröôùc maët caùc oâng. Dung nhan Ngöôøi choùi loïi nhö maët trôøi, vaø y phuïc Ngöôøi trôû neân traéng tinh nhö aùnh saùng. Vaø boãng caùc oâng thaáy oâng Moâseâ vaø oâng EÂlia hieän ra ñaøm ñaïo vôùi Ngöôøi. Baáy giôø oâng Pheâroâ thöa vôùi Ñöùc Gieâsu raèng: “Laïy Ngaøi, chuùng con ôû ñaây, thaät laø hay! Neáu Ngaøi muoán, con xin döïng taïi ñaây ba caùi leàu, moät cho Ngaøi, moät cho oâng Moâseâ, vaø moät cho oâng EÂlia.” OÂng coøn ñang noùi, boãng coù ñaùm maây saùng ngôøi bao phuû caùc oâng, vaø töø ñaùm maây coù tieáng phaùn raèng: “Ñaây laø Con yeâu daáu cuûa Ta, Ta haøi loøng veà Ngöôøi. Caùc ngöôi haõy vaâng nghe lôøi Ngöôøi.” Nghe vaäy, caùc moân ñeä raát ñoãi sôï haõi, ngaõ saáp maët xuoáng. Baáy giôø Ñöùc Gieâsu laïi gaàn, chaïm vaøo caùc oâng vaø baûo: “Troãi daäy ñi, ñöøng sôï!” Caùc oâng ngöôùc maét leân, khoâng thaáy ai nöõa, chæ thaáy moät mình Ñöùc Gieâsu maø thoâi.
Ñang khi thaày troø töø treân nuùi xuoáng, Ñöùc Gieâsu truyeàn cho caùc oâng raèng: “Ñöøng noùi cho ai hay thò kieán aáy, cho ñeán khi Con Ngöôøi töø coõi cheát troãi daäy.”
Chia seû
Chuùng ta chaúng bieát chaéc oâng Pheâroâ, khi chöùng kieán cuoäc bieán hình, oâng ñaõ phaûi thoát leân: “Laïy Ngaøi, chuùng con ôû ñaây, thaät laø hay! Neáu Ngaøi muoán, con xin döïng taïi ñaây ba caùi leàu, moät cho Ngaøi, moät cho oâng Moâseâ, vaø moät cho oâng EÂlia”, lieäu oâng coù lieân töôûng ñeán nieàm vui maø oâng ñaõ töøng traûi qua trong dòp Leã Leàu cuûa ngöôøi Do Thaùi khoâng. Neáu coù, thì quaû thöïc nieàm vui coù trong dòp leã naøy cuõng caàn noùi ñeán. Vì Leã Leàu laø moät dòp leã quan troïng trong truyeàn thoáng Do Thaùi. Xuaát phaùt töø leã hoäi daân gian öùng vôùi muøa gaët, ngöôøi noâng daân laøm nhöõng leàu taïm bôï treân nhöõng caùnh ñoàng cuûa hoï hoøng deã beà thu hoaïch vuï muøa. Sau naøy, ngöôøi ta khoaùc cho chuùng neùt toân giaùo. Leã aáy dieãn taû nieàm vui ñöôïc soáng trong ôn nghóa cuûa Thieân Chuùa suoát 40 naêm trong xa maïc, khi daân töø Ai Caäp trôû veà. Caùc ngoân söù sau naøy ñaõ goïi ñaây laø “thôøi traêng maät” giöõa Thieân Chuùa vaø daân Ítraen. Laàn giôû laïi Cöïu öôùc, cuõng “Saùu ngaøy sau”, theo Ñnl 16,13-15 töùc laø ngaøy cuoái cuûa Leã Leàu, Thieân Chuùa ñaõ toû mình ra cho oâng Moâseâ treân nuùi Sinai (xc. Xh 24,13-16). Ñeå gaëp ñöôïc Thieân Chuùa maët giaùp maët, oâng Moâseâ ñaõ leân nuùi Sinai; cuõng vaäy, ñeå ñöôïc chöùng kieán cuoäc thaàn hieän cuûa Ñöùc Gieâsu, ba moân ñeä ñaõ theo chaân Ngöôøi leân nuùi.
Tuy nhieân coù moät ñieàu tieân quyeát chuùng ta caàn löu yù khi ñoïc baûn vaên veà cuoäc bieán hình, ñoù laø yù nghóa cuûa chuùng khoâng döøng laïi ôû chuyeän Ñöùc Gieâsu chæ muoán chöùng toû thaàn tính cho caùc moân ñeä thaáy, ñeå caùc oâng chung höôûng nieàm vui theo kieåu loaøi ngöôøi ñöôïc dieän kieán thaùnh nhan. Xa hôn, cuoäc bieán hình naøy laø lôøi minh thò cho lôøi khaúng ñònh, raèng Ñöùc Gieâsu laø ñích ñieåm cuûa Leà Luaät vaø lôøi caùc Ngoân söù (x. 5,17), laø Ñaáng muoân daân mong ñôïi. Song song ñoù, cuoäc bieán hình cuõng laø söï baùo tröôùc cho vieäc Phuïc sinh khaûi thaéng cuûa Ngöôøi. Trong Tin möøng theo thaùnh Luca coøn noùi: oâng Moâseâ vaø oâng EÂlia ñaõ hieän ra ñaøm ñaïo vôùi Ñöùc Gieâsu veà “cuoäc xuaát haønh” cuûa Ngöôøi. Cuoäc xuaát haønh aáy seõ bao goàm cuoäc töû naïn, phuïc sinh vaø thaêng thieân cuûa Ñöùc Gieâsu.
Trong baøi ñoïc I (St 12,1-4a), ta nhaän ra toå phuï Apraham xöa, cuõng ñaõ traûi qua moät cuoäc xuaát haønh, laø döùt khoûi nôi choân nhau caét roán cuûa mình laø thaønh Ua maø khoâng moät lôøi bieän baïch, nghi ngôø. Coù theá oâng môùi trôû neân cha cuûa moät daân toäc ñoâng ñaûo, laø cha cuûa nhöõng keû tin. Cuõng theá, trong keá hoaïch cuûa Thieân Chuùa, haún ta nhaän ra Ñöùc Gieâsu seõ khoâng cöùu ñoä loaøi ngöôøi neáu Ngöôøi khoâng traûi qua moät cuoäc xuaát haønh baèng cuoäc khoå naïn, caùi cheát vaø söï phuïc sinh. Do vaäy, ta cuõng ñöøng mong ñöôïc soáng trong moät Giaùo hoäi khaûi thaéng, huy hoaøng, vinh quang maø khoâng kinh qua ñau khoå.
Giaùo hoäi cuûa Ñöùc Kitoâ laø Giaùo hoäi qua ñau khoå môùi tôùi vinh quang. Vì ngay chính cuoäc bieán hình ngôøi saùng cuûa Chuùa chuùng ta, Ngöôøi ñaõ noùi veà bieán coá ñau khoå saép tôùi; vaø trong cuoäc ñau khoå seõ traûi qua ñoù, Ngöôøi seõ ñöôïc Thieân Chuùa Cha toân vinh.
Toùm laïi, trong taâm tình Muøa Chay, chuùng ta coù hai ñieàu caàn aùp duïng vaøo cuoäc soáng mình. Thöù nhaát, gioáng nhö ba moân ñeä xöa, ta khoù coù theå gaëp ñöôïc Thieân Chuùa trong söï hoãn ñoän, oàn aøo naùo nhieät cuûa cuoäc ñôøi bon chen. Thieân Chuùa ñaõ toû mình giöõa nôi thanh vaéng, taùch bieät khoûi choán thò phi. Nhö theá, chuùng ta caàn coù khoaûng thôøi gian vaø khoâng gian tónh laëng vôùi Chuùa.
Thöù ñeán, dieän kieán dung nhan Thieân Chuùa thuùc ñaåy ta laøm moät “cuoäc xuaát haønh”. Moät cuoäc xuaát haønh raát ñau ñôùn vì phaûi chaáp nhaän töø boû nhöõng thoùi quen hoaëc nhöõng giaù trò vaät chaát khaùc. Theá nhöng khi caát böôùc ñaêng trình, ta seõ coù cô hoäi ñeå nhìn thaáy vinh quang Thieân Chuùa, ñöôïc soáng trong ôn nghóa vôùi Ngöôøi vaø ñöôïc nhaän laõnh söï chuùc phuùc töø Ngöôøi.
Hoïc vieän Ña Minh
Gôïi yù chia seû
Anh chò em ñaõ coù döï ñònh gì cho “haønh trình leân nuùi” trong Muøa Chay naøy? “Cuoäc xuaát haønh” naøo maø anh chò em mong muoán laøm ngay trong chính gia ñình, Huynh ñoaøn cuûa mình?
